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世界是一个巨大的 Yes/No

作者 ONO
2026年4月29日 09:00

小袁给了我一个网站,说很有趣,而且我们每个人都会有一个不一样的角度去研究它。这是一个很好研究群体价值观、集体潜意识的东西,比如特朗普发言之后,市场会做出怎样的预测和实际走向:Polymarket

有点喜欢,真的能够直观地看到人群对于某一件事进行二元对立的反应和理解。不过这种全球性的「赌博网站」,居然没有色情广告的植入。

小袁:赛博掌上澳门 2.0,唯一缺点,没有黄色广告。我靠,这种线上赌场没有性感荷官和黄色广告,我一分钟都不想多看。

#这个世界或许真的是二进制的|莫比乌斯环世界|2026/4/4

我后来又仔细研究了一下这个网站,虽然说这个世界是多维度的,复杂公式叠加很难完全被计算的,但是在有可能最后呈现的就是二进制一样的存在,涨或跌、输或赢。世界是个巨大的 Roulette,大部分的赌徒试图研究赌盘的数字概率,金融研究如何组合降低赔率,哲学研究这个赌盘终究会停下来,玄学研究一个人的到底有没有赢钱的宿命。


赌 Yes/No 并不是一个新兴的玩意儿,它的学名叫做“事件合约”(Event Contracts),简单来说,是人们基于市场预测的一种衍生品合约,交易者可以针对特定事件,例如政策发布后的市场反应、加密货币价格涨跌、未来经济数据的趋势等结果,进行 Yes/No 的判断,从而获利。具体的获利方式,就跟在赌场上买大小是同样的逻辑,只是骰子的维度被拓展到了生活中的大小方面,不仅仅是经济事件,也可能是社会事件,具体到美役战争在 5 月 1 日停战、霍尔木兹海峡是否会在 4 月 30 日解除封锁等等。

今天,我会尽量在不提及大量金融学概念和定律的情况下,试着用心理学和哲学的视角,来拆解“事件合约”背后的底层代码——人性。


早在 20 世纪,人们已经开始通过预测市场(Prediction Market)的方式,将经济事件里的交易行为与信用体系进行挂钩。从理论来看,预测市场的基础是合约,其价值取决于特定事件是否发生。若事件成真,合约兑付;若未成真,合约失效。

举个例子,你我约定在未来一个月之后,我将交付 1000 个飞机杯给你,但硅胶的成本不可控,可能直接影响未来一个月交付 1000 个飞机杯的利润。于是我们签订合约:如果交付时硅胶的成本增加 25%,对我来说利润被压缩,我们的契约失效,我赔付约定的违约金;如果硅胶的成本减少 25%,对你来说本可以从市场上用更低的价格购买飞机杯,于是你也可以约定合约失效,在赔付约定的违约金后,用更低的价格从市场购买飞机杯。

当然,我这个例子增加了一个行为:用合约来对冲未来的不确定性,这更接应期权合约。但本质上,是我们共同对未来市场进行了预判和风险控制,用硅胶成本的 Yes/No 来最大程度的保证利益。

事件合约更像是在最开始把“硅胶未来一个月涨价 25%”作为一个命题看待,而这个命题只有 Yes/No 这样最直观的结果。但这里出现了一个有趣的事情——

有 90% 的人认为“硅胶未来一个月涨价 25%”,而真实的市场在未来一个月确实涨价 25%,于是有人将价格视为了真理,认为硅胶真的会涨价,于是在这个月到来之前大量囤货,导致一个月后硅胶价格做出了涨价的市场反馈,于是有人觉得,事件合约的预测,在无限接近结果的真实概率。

拆开来看:

  • 人们拥有市场共识。认为硅胶会在未来一个月涨价 25%;
  • 行为反馈。人们给予判断采取相关策略;
  • 市场结果。市场因不可抗力、政策、行为共同导致某一种结果。

那到底是人的行为影响了市场?还是市场的波动引发了人们行为上的改变?而在结果发生以前,人们都无法确定这个结果的真实概率。

于是,我们找到了金融市场里最妙的人性部分——反身性(Reflexivity)指一种因果循环关系,指原因和结果相互影响,双方互为因果,互为映射。举一个大家都经历过的例子,在东日本大地震之后,有谣言说食用盐将会受到污染,导致人们大量采购食用盐,价格一度虚高,很快市场又做出了理性反应,导致盐价大量下跌。这是一个经典的由错误信息触发的短周期反身性。


之所以要如此大费周章地找出“反身性”的存在,是因为这个人性游戏几乎构成了事件合约盈亏的关键。索罗斯认为,金融市场的发展并非始终由基本面决定:参与者的认知偏见(认为硅胶会涨价)会影响市场行为(提前买入硅胶),从而导致事实(硅胶价格上升),而价格上升又强化了参与者的偏见。

接下来要解决另一件事:事件合约到底能不能准确地预测未来?因为反身性的存在,人们会因为“已经有很多人选择 Yes”,而强化认知偏见,导致“更多人选择 Yes”,最后的结果也是“Yes”。

我换一个例子:已经连续开出了 10 轮“大”,下一轮开出“小”的几率是多少?从概率学的角度,当然是 50%。但是这个 50% 更像是一个说了等于没说的预测;但在赌徒的思维里,连续 10 轮“大”就会增加下一轮为“小”的“概率”——我总该翻盘了吧!

那下一轮开出大或小能通过这种方式预测吗?如果有 90% 的人都选择了下一轮是“小”的选项,那么下一轮的结果是什么?如果这个时候天上出现了七彩祥云,明晃晃地写着一个“小”字,那么下一轮的结果是什么?

很显然,在你没有加入赌局时,结果是极其理性的。

直到结果出现,90% 预测为“小”的人可能是对、也可能是错,这就是我们都认识的那个“老朋友”——薛定谔的猫:在盒子没有打开之前,没人知道猫还活着没有。

也就是说,无论事件合约如何预判结果的概率分布,在答案没有揭晓之前,没人知道结果如何。它可能无限靠近真实结果吗?可能,比如反身性导致了人的行为与市场价格之间的映射关系;但也可以完全不是。

这个时候,另一个“老朋友”出现了——贝叶斯:认为身处概率事件中的人,无法彻底计算出自己所面临情况的发生概率具体是多少,概率是主观信念,并通过证据不断更新

Polymarket 不完全算是一种赌博,它更像是一个群体对市场的反身性集合。这些结果可能无限靠近所谓的“概率”,也可能完全超脱人们的认知。因为站在局外,这一切很好被看透;但如果身处其中,就算是我,也很难保避免赌徒思维:我在“看到 90% 人选择 Yes”时,会去思考“No”的可能性。

而贝叶斯派给出了另一个视角:

  • 如果 90% 的人是独立且有信息的,则是证据;
    • 低反身性的情况下,预测的概率是无限逼近结果概率的;
  • 如果只是相互影响,则不是证据;
    • 高反身形,和强从众的影响下,结果可能出现严重偏差;

而我如何判断这 90% 的人是独立且有信息的?于是我对结果的信念,变成了我对他人信念的信念,我相信他们存在某种影响概念的主观信念。

当人们误把他人信念作为证据时,那才是永远被结果牵着走的关键原因。而此时此刻的“世界”,到底是人类观察到的 Yes/No,还是人类共同塑造起来的 Yes/No?这两者又很难过彼此证明谁才是“真实”的那个。

——

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她不是安陵容

作者 ONO
2026年4月27日 09:00

老婆在客厅看《浪姐》,我在书房总是会分出一根线程去听“发生了什么”。

昨天那一期,淘汰的是当初《甄嬛传》里安陵容的饰演者陶昕然。于是,在昨晚之后,网络上出现了一种“集体感慨”——安陵容的扮演者陶昕然,就连在节目里的命运,也跟她在《甄嬛传》里的命运是一样的。

《甄嬛传》都二十年了,她还被困在角色里;而《浪姐》昨晚又因票数太低被淘汰,也像极了安小鸟的剧本:很努力,很用功练才艺,最后还是小鸟的命运。

我对综艺节目虽然没太大的兴趣,但对于这种“命运的共时性”尤为敏感。所谓的“共时性”,简单来说,就是在没有因果关系的情况下,出现的事件之间看似有意义的关联。比如前几天发表的《第一千篇》,是我 2021 年就保存在草稿里的内容,只是我的博客刚好在我生日当天完成了第一千篇,于是这种巧合的“仪式感”会让人本能地去贴靠各种“巧合”的部分。

在我看来,共时性更像是一种人们的确认偏差所造成的“巧合堆砌”,就如同墨菲定律一样,越是害怕倒霉的事情,就越会关注倒霉发生时的那些细节。


节目第二天,我看到了很多关于陶昕然、《甄嬛传》与浪姐的切片剪辑。人们在评论区纷纷感慨人生如戏的部分,也在同情安陵容式的结局。我很认真地看完了这些切片,突然意识到另一个让人背脊发凉的事情。

人们到底在同情谁?是陶昕然?还是安陵容?

很早以前,我看过一个关于哈利·波特扮演者丹尼尔·雷德克利夫的采访。他表示自己的演艺生涯,最大的挑战并不是成功,而是摆脱哈利·波特这个角色。另一个我非常喜欢的演员,《小丑》里小丑的扮演者希斯·莱杰,在一次采访里表示,自己对于这个角色的准备工作过度沉浸,从而导致了非常严重的心理负担。

并不意外插曲部分:希斯·莱杰自杀后,公众媒体把目光转向了曾经与他拍过《断背山》的杰克·吉伦哈尔,认为他们会因为一部同志剧情片而产生剧本以外的“情感”,于是很多媒体都开始侧重描写杰克对于希斯离世的悲痛情感。

我以前看过一个国外话剧演员的采访,她提到了她对“角色”的理解:她不希望接到那种可以让大家记住的角色,一旦深入人心,命运也会跟着角色走。

乍一听,充满了玄学的意味。但如果从共时性的角度,一旦这个角色太过精彩、深入人心,角色剧本很容易被观众代入到演员身上。就像容嬷嬷的扮演者李明启老师在街上被人砸鸡蛋一样,她最入木三分、深入人心的角色,就算让你说,你大概也只能记得《还珠格格》里的容嬷嬷,和《水浒传》里的王婆。

回到那个“背脊发凉”的问题:人们在同情陶昕然时,到底在同情谁?

在那些感慨的评论之中,他们又把陶昕然和安陵容这个符号划上了等号。

那到底是陶昕然走不出那个角色,还是看客们不愿意安小鸟飞出那个命运的鸟笼?


前几天,我看到一位博客创作者在关于页面写的一句话:

我一直很矛盾,一边想在网络上虚构一个我,一边又想将真实的自己放在网上。

安静角落

我会将这个“虚构的我”看作是“角色”。角色的意义不是“我在扮演谁”,而是“我希望你认为我是谁”。这大概也是我非常厌恶现代流量小生演技的问题——他们压根儿就没有演技可言,而是在扮演粉丝金主们最爱的那个“人”。所以我会觉得角色和戏是完全割裂的两套系统,剧情管剧情的推进,而演员就是演员自己,比如“粉底液将军”或是“硬刘海军人”。

但问题是,“真实的自己”是不是本身也是一种“角色”?是自己努力想要表现出所谓“真实的自己”。比如我很难向人解释,我在写博客时,到底是不是在做一个真实的自己。纵使我在博客的诸多文章里,非常冷漠旁观地拆解过自己的童年、经历、想法,我也在尽量避免用大段借用他人的背书,来总结我对世界的看法,但“我”依然是一个符号。这个符号可以被人喜欢,可以被人认为是“一种智性符号”,但也可以被人看不惯。

于是,“虚构的我”和“真实的我”出现了重叠和分裂。虚构的部分既可以反映自己的真实,而真实的部分也可以被别人一口咬定就是虚构的。直到人们自己也混淆了这两个“自己”——这个时候,我往往会建议别人再抽出一个第三视角,不是拍电影时的导演,而是一只躲在拍摄场地横梁上、没人发现的老鼠的视角——“谁在期待你成为谁”,以及“你在期待你成为谁”。

这或许很抽象,但它可以具体到像是在穿脱一件衣服。

举个例子:以前我们在做话剧疗愈时,分析过这样的案例。一个银行职员,每天在银行,无论是面对客户还是领导,都尽量让自己保持卑躬屈膝的人设。久而久之,她在现实生活中也变成了这样的人。每一段关系都像是当事人会在最后一刻,用手指点下评价按钮一样。她非常担心自己的某些行为会导致别人对自己的差评。以至于她的这种小心翼翼,也开始让身边的朋友觉得她有了距离感,甚至认为她对情感不够“真心”。而她的出发点很简单:我不希望身边的人因为我生气。

“你在现实中,也是一个银行职员吗?”

“我觉得我不是,我也尽量避免。”

“那你允许别人为现实的你打差评吗?”

“我不想,所以我不知道该怎么做。”

“但是现实有评分按钮吗?”


如果说陶昕然的“安陵容”标签,有很大一部分原因,是观众将她与之划上了等号;而现实的部分,就是我昨晚看到她在得知自己全场最低票选时,仍然努力地保持微笑,就像剧中的安陵容在每一次失望时的自嘲与释怀一样。我不太清楚这到底是她的性格使然、还是观众期待,让她克制住自己的情感,而被裹挟进了一副皮囊之中。

而银行职员,更像当她穿上那件银行工作服时,必须保持微笑、礼貌,任凭他人朝自己发泄不满。但在她本该脱下衣服、做回自己的时候,她意识到自己的衣服下面早已经不存在那个所谓的“自己”了。

我在《认知束缚》的内容里有过这一章节的描述:

原内容请前往创作者频道置顶文件
  • 首先,你需要意识到自己是否有这样一件,穿上就需要扮演某种“人设”的“衣服”;
  • 其次,这件“衣服”能不能被脱下来?
    • 还能穿脱自如,那你在某处做了“孙子”,就应该在另一处做“老子”,来平衡这种能量。比如银行职员长时间卑躬屈膝的身份,在现实里,她应该为自己找到一个可以发泄和评价他人的机会。得先学会释放能量,再来考虑是否存在“踢猫效应”。
    • 这件衣服穿上了就不想脱下来。那就搞清楚“为什么”?这不是对错问题,而是给自己找到一种有意识地、更舒服地穿着衣服的状态。
    • 脱不下来。那就考虑脱不下来的后果是什么,若能承受,那就接受。
    • 我觉得挺好。那就挺好。
  • 当“衣服”和“肉”长在一起时,想要撕开它并不意味着是一件好事,很有可能会让自己备受折磨,甚至在衣服之下,原本的肉早已不存在。

所以,在此之前,在选择“人设”之前也需要考虑清楚代价为何。就拿我自己举例,我把博客作为创作能量的宣泄口,这种能量包含我的攻击性、我厌恶的情绪化、我需要缓解存在性的焦虑感。这是“真实”的部分,但这样的宣泄必然会导致一些人的不理解和不接受,甚至觉得被冒犯,那我是否要考虑这群人的“感受”?而我一旦考虑他们的“感受”而改变创作风格、内容,那我还是“真实”的吗?

搞清楚这些纠缠在一起的问题,最终得出的可能是一个“非黑即白”的结论:我写我想写的,所以无法让所有人喜欢;我写大家喜欢的,但我在杜撰一个虚假的自己。

既要又要的结果,就是什么都得不到——当然这样也不需要为得到之后付出相应的代价了。


至于陶昕然是否无法脱下安陵容这件“衣服”,只有她自己清楚,而观众愿不愿意她脱下这件“衣服”,或许面临的就是观众不再记住她、不再喜欢她、觉得她除此之外不过如此的代价。

对我而言,我最害怕的是大家同情我,不是因为“陶昕然”,而是“安陵容”这个符号。

她不是安陵容,是陶昕然啊!

——

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